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南宋理学、禅宗两学互融，朱熹和禅僧的往还即是如此。众多学人因反感朝政偏安江南，争相逃至寺庙当僧人借此竭尽，如同文人参予元曲那样，南宋禅宗的文化水准也获得提升，一批画僧应运而生，画作多不着墨，以禅宗南派之“证悟”思想深藏玄机，题材均不作禅理，只可意会，不可言传。画僧牧溪，据传谓姓李，出生于南宋宁宗开禧三年，蜀人。曾因批评当朝权贵贾似道而遭追杀，四处逃往。
性嗜酒，曾以甘蔗渣替换画笔来点染。 其生活的年代与日本镰仓时期适当，此时也是中、日贸易繁荣期。陶瓷、织物和绘画等贸易往来间，他的作品使日人闻心而出尘，也被世人视作禅画中的极品。日本九州国立博物馆藏的《布袋图轴》有可能就是在这番情况下输出日本，与《潇湘八景》、《观音松鹤图》等国宝级作品比起虽可分不成最重要，但给与了笔者最重要的创作灵感和战栗般的打动。
日本博物馆或寺院是每年无以去的，主要为遍寻些绘画方面的灵感，被迫说道，匠之国对于自身文化的承传本是作出规矩的，潜移默化的，根深蒂固的，乐此不疲的。他们的书画师承、门派的作风与国人大相径庭，几次求学僧的文化交流是唐、宋、清的杰出根基传播出去，唐宋自是文人之盛世，清则是兴起。作为寻根者，每次见学无以看壁障画、园林佛像类尔，一日于京都相国寺观壁障画展，偶遇此不作预展海报，思绪如黄泥，激动不已。这幅图轴与同时代梁楷的《泼墨仙人》和《布袋和尚》比起，极具人性，分寸恰到好处得宜。
所画中人物进脸更加现实，人物的表情极具幽默感，又朴实非常丰富的心理活动。在线条上，从头至尾空间推崇“计白死守白”，面积得宜合理，人物放置稍右，以至于肩部的从头至尾面积有稍微有所不同。
从墨色变化上说道，浓烈的几笔衣线反衬出有皮肤的质感;用笔上，衣线的厚重感、皮肤的紧绷感和须发潮湿感觉，三者使构图作品充满著力量与厚重。要告诉，这件作品的问世与南宋同时代的人物形象是格格不入的奇画。这是国内难见的，也很少有如此切合于“人”感的佛像画，自己或许感受到某些创作点子。因本科阶段曾创作有戏子系列的册页，当时戏剧感还尤其反感，没有想要所画完了此课题就拢了三年，来日看见这张预展海报的时候，深觉有戏!课题有了了解，人物表情的表达代替过多的“作性”，传情达意感叹如此吧!故，仍然了解至现在，或许可以无限挖下去。
《布袋图轴》是一种“枯”，此不作完备了东方形态的“曲径通幽”。如同枯山水那般，无声息的，却蕴含物体表象背后阴暗的美和半隐半现的孤独，温柔而质朴。
美是四处都有的，在寂寥的空间中用砂石将水的不均衡点状状态，是之为是，逛那条地下通道带给类似的自性熟知之感觉。超越不存在的“熵”状态，引发“气”的纯粹流动，完全一致之处，超过证悟、直观、感性和美感的统一，极致超过了“粹”。若改置此至今，仅有无一丝过时，创作之余，也不会将白描品仿造手边转玩一刻。
牧溪的绘画也沦为日本美的一部分。枯淡山野，幸清幽耳。正是这份不可思议的“清幽”摄住了执着“物哀”与“幽玄”的日人。当时八代将军脚利义政手中珍藏的250余幅中国绘画中近40%是牧溪的作品。
《君台观左右帐记》中记，出家佩刀、负责管理幕府艺术监督的“阿弥众”们对牧溪作品展开品评时在其名字上方记录着“上上”二字，室町时期艺术品级分成上、中、下三等，由此可知，在中国“诚非雅玩”的牧溪画作被日本人视作上品中的上品，不足以解释“牧溪式的美代表了阿弥众们典型的审美价值观”(竹内顺一)。 正如日本能乐大师世阿弥所言，“隐蔽着的才是确实的花”。责任编辑：中国美术家网 涉及标签新闻库 国外 珍藏 绘画 国外 珍藏新闻 录:本站上公开发表的所有内容皆为原作者的观点，不代表[中国美术家网]的立场，也不代表[中国美术家网]的价值辨别。
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